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道神居

地生万物以养人,缘何夺物以奉天!!

 
 
 

日志

 
 

南派修真要旨  

2008-01-17 19:45:01|  分类: 异能VS炼气(转载) |  标签: |举报 |字号 订阅

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-萧天石- 南派力主阴阳栽接,须假鼎炉琴剑,器皿丹房,伴侣黄婆,方可下手修为。彻始彻终,龙虎并用,火药俱全。凡中老年人之卦气破尽,铅汞已枯,气血衰颓者,以此权法,可以立竿见影。虽年逾百岁,亦可接命。主阴阳双修者,其阴阳火候,采补栽接。全重彼家;与北派之全在一己者有异。惟上乘南宗之阴阳双修法,虽借助彼家,绝非御女旁门;虽取资阴阳,绝非采战邪术。此在正统东派功夫亦然。因其重龙虎运用。同类施功,故亦有以龙虎丹法称之者,要亦阴阳双修家之别名也。 南派修为宗承,实祖周易“一阴一阳之谓道”,与其孤阴不生。独阳不长之旨而来。此实为天地间之真理,故参同契有曰:“物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全。”至借助彼家之旨,则参同契有曰:“同类易施功,非种难为巧。”至无根树词所谓:“无根树,花正危,树老将枯接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,人老原来有药医。自古神仙栽接法,传与修真做样儿。拜名师,问方儿,下手速修犹太迟!”则更明显地提出阴阳栽接法来。开南宗之张紫阳亦谓:“休施巧伪为功力,认取他家不死方。鼎内旋添延命酒,壶中收取返魂浆。”又云:“须将死户为生户,莫执生门号死门。”又云:“阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪;劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。毕世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还元是药王。”这都是在指点双修阴阳栽接法。盖已漏衰老之体,常机不应物,欲其返老还童,必须采取同类之坎中真阳,以接补之;得其诀,则功效神速可凭,古真决不妄言欺人也。 阴阳栽接之上乘法,在隔体神交,男不宽衣,女不解带,即能收栽接之益。此以现代语说之,实即感应原理气化原理之应用。阴阳对坐,不但心通情通,且亦气通神通;心声相应,情素自通。两情相应,则自二气交感;真阴真阳之气相触,自然同性相斥,异性相吸,而得二气交媾两神交媾之实效。气不能离壳者,亦可收气化神化之奇验。此则炼功不到九层境地者,恒办不到。方内散人有云:“人当卦气破尽,精神已败,铅汞将枯,机不应物,则必用阴阳以接补之。虽用阴阳,绝无沾染;其法爰有奇器,必使隔体神交,形离气洽,敬之如母,畏之如虎。此专为气血衰微者,立一权法也。年富力强之士,自当以清净为宗,较为简便,何必走此难路乎?然路虽难而法极妙,立竿见影,效速功神;且用之不见,太璞仍完。于彼无亏。于此有益。若是损人利己,稍涉邪伪,寻常善士,犹不屑为,而谓学仙道者为之乎?”此为过来人语,方内散人,初修北宗,后修南宗,均曾得有真诀。衡岳真人云:“夷考阴阳双修丹法,最上一乘法为双修双益,双接双补。栽接而不伤彼,利己而不损人;是为上乘法。纵偶伤彼而能收栽接之益,损人而能收利己之功,是为中乘法。伤彼而不能栽接,损人而不能利己,是为下乘法。至于双修双伤,双采双害,同归于尽者,斯则为最下乘法矣。前二者为神交法,后三者则属于体交法矣!惟东派了玄子则认体交法中亦可有前二乘法境地,此则除诀法外,则全在工程矣。”惟此接命之方,正道与邪术之间,只有毫发之差;不入正途,便易流于御女采战之恶魔道中去,而为入地狱种子。且不但损彼,而自身之危险亦大。又复易遭诽谤与天谴,此南宗命功,绝不轻传者之有以也。传不得其人。转持其术以入邪道,则流毒社会岂浅鲜哉! 此宗之纲要。总不离火药候三者之妙用,通一齐道人曾约之曰:“弦望晦朔。火药符信,爻铢斤两。老嫩浮沉,名目虽繁,金水二字尽之矣。乌兔日月,乾坤坎离,水火金木,铅汞龙虎,比类虽多,男女二字尽之矣。颠倒既未,朝幕屯蒙,子午抽添。文武升降,种种譬喻,九六二字尽之矣。火药候三者,俱不出此数语!”其论简而能精,要而不繁,非会通者不能也。南宗最重炼己铸剑,而功法则又与北派完全不同。北派下手即须炼己,乃最初还虚工夫,与孔门之克己同。南北炼己,在丹程则列在第四层,铸剑亦有正伪之别,工诀复大异其趣。火候亦彼此有异,一参邱祖小周天火候歌诀及陶索耜真人子午卯酉歌诀,即知迥乎有别也。 南宗始祖虽略为刘海蟾,然大张法门,奠定基础者则实为张紫阳。其所著悟真篇,号为南派双修圣经,可与参同契同其不朽者也。全书传命功者多,传性功者少,且又主先修命而后修性,命之不存,性将焉修?然亦隐括性功在内也。如云:“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。”又云:“始于有作无人见,及至无为众始知。”均系言性功也。南宗中人,除前篇所述七祖为证大成者外,如陆彦孚、翁葆光,陆子野,陈子野,陈观吾,戴同甫,甄九映,李晦卿,陶素耜。仇兆鳌等,均为此中之泰山嵩岳。彼等所注悟真,与东派陆潜虚及傅金铨之注释,同为本派之正宗。对于筑基、养己、得药、结丹、炼己、还丹,温养、脱胎。无不精义入神。对三关通窍,临炉铸剑之入门要诀。亦无不多所阐发;惟均详于命功而略于性功。庶不知悟真法语,全是一味谈禅。虽谓此乃炼还虚事,要亦末略忽性功也!故叶文叔之注悟真,即主独修,而朱云阳之悟真篇阐幽,及白玉蟾之全集。更纯以禅理入道,可视为北宗书矣,世人虽或讥其为偏解,究不失为上乘妙谛也。 夫道以全神,术以固形,道以养性,术以延命。全神养性,乃玉液之事,固形接命,全属金液之功。往古仙真,常传药不传火,对能夺造化玄机之命功真诀,则尤不肯轻泄,以得之者,若因之以肆其贪淫之念,则反害之矣! 之,道家以性命双修为旨要,南宗虽重命功,然深究其幽微,则又无处不隐有性功在内也。如朱云阳注悟真篇,则直捷指陈凡药物炉鼎火候之法象。乾坤坎离龙虎铅汞之寓言,全是恐泄天机,不敢直说之故,实则只是修真一事耳。何谓真?朱氏云:“真者,即人人具足之真性命也。”又云:“篇中种种法象寓言,迷之则一切皆幻,悟之即一切皆真。盖言真,则性命在其中矣。言性,则穷理尽性以至于命,悉在其中矣。”其言极淳而其旨极正,若纯以修命为事,则下矣。昔谭峭有诗云:“线作长江扇作天,抛靸鞋向海东边。此去蓬莱无多路,只在谭生柱杖前。”此抛靸鞋,即佛家“法亦应舍”之旨。故景阳子曰:“欲求鱼免必筌蹄,不假筌蹄恐未然;莫执筌蹄为实用。始明混沌未分前。”南宗之命功诀法,亦犹靸鞋筌蹄也。
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